Культурное наследие страны является основополагающим фактором в формировании и формулировании идентичности нации. Это становится особенно значимым в контексте такой истерзанной войной страны, как Афганистан.
Афганистан уже четыре десятилетия переживает условия войны, что оказало разрушительное воздействие на его многовековое историческое наследие. Первый этап правления талибов в Афганистане стал темным периодом для афганского культурного наследия. Тем не менее, было замечено, что талибы 2.0 представляют собой другой подход к культурному наследию Афганистана и его сохранению. Похоже, что талибы 2.0 имеют более сравнительный подход к наследию и готовы допустить деятельность по его сохранению в стране. Этот подход нового талибского режима может рассматриваться как поворотный момент в защите и сохранении культурного наследия страны.
Недавняя встреча генерального секретаря внешних дел Индии с исполняющим обязанности министра иностранных дел Афганистана в Дубае, похоже, открыла новую арену в политике взаимодействия с талибским правительством в Афганистане. Возможно, сравнительная разница в подходе талибов 2.0 побудила Индию отдать предпочтение реальной политике. Здесь у международного сообщества есть возможность спасти культурные сокровища человечества и предоставить народу Афганистана лучшие экономические возможности. Такое изменение в подходе также значимо для Индии, поскольку, помимо гуманитарной помощи, она может предоставить немедленную финансовую и техническую поддержку для спасения совместного культурного наследия Афганистана и Индии.
Восприятие Афганистана среди широкой мировой аудитории затрагивается политической смятением, насилием, терроризмом и этническими конфликтами. Захват политической власти талибами в августе 2021 года еще больше укрепил имидж страны. Афганистан известен как «перекресток культур и цивилизаций», который сформировал его общество с многонациональными и синкретическими идентичностями. Этот «перекресток культур» развивался благодаря его географическому положению и взаимодействиям с соседними культурами. Сообщества из Западной Азии (Персидская империя), Центральной Азии (Бактрийские города бронзового века), Южной Азии (колонии Александра и его индо-греческих преемников, Кушанская империя, исламские империи Газневидов, Тимуридов и Моголов) и Китая (культуры вдоль Шелкового пути) встречались в этом регионе и общались друг с другом на протяжении веков через множество средств, таких как торговля, коммерция, миграция, религиозные миссионеры и периодические конфликты между региональными державами.
Многовековое взаимодействие различных культур привело к созданию значительных и захватывающих сокровищ, таких как произведения искусства, архитектурные и литературные достижения и археологические объекты. Эти наследия имеют как национальное, так и международное значение. Будь то статуя Будды, найденная на афганской земле, или остатки архитектурных гениев тимуридского стиля, такие культурные символы формируют идентичность Афганистана. Культурное наследие доисламского Афганистана остается перед нами как живой пример его богатого и славного прошлого.
Однако следует проявлять осторожность, двигаясь вперед, учитывая, что талибы являются ультраконсервативной религиозной и политической группой, которая возникла в середине 1990-х после вывода советских войск из Афганистана в 1989 году. В персидском языке это слово буквально означает «ученики» и обычно употребляется для обозначения этой политической группы. Талибы были бывшими бойцами моджахедов, организованных для сопротивления советской интервенции в Афганистане в 1979 году. Вывод советских войск в 1989 году привел к политической нестабильности и гражданской войне между фракциями моджахедов. Одна из таких фракций была организована как талибы в 1994 году, которые позже взяли под контроль административные функции в Афганистане. Режим талибов возглавлялся муллой Мухаммадом Умаром, чья база власти находилась в Кандагаре. Талибы применяли экстремальную интерпретацию исламских законов под предлогом принесения мира и стабильности в регион. Сонм партизанских войн 1980-х годов со стороны групп моджахедов против советских войск, гражданская война 1990-х годов и фундаменталистский и экстремистский режим талибов до 2001 года способствовали разрушению многовекового культурного наследия страны, которое стало легкими мишенями для получения финансовых средств и передачи политических сообщений глобальной и внутренней аудиториям.
Рост талибского правительства в 1996-2001 годах стал худшим периодом для афганского культурного наследия, по крайней мере, за последний век. Афганистан стал свидетелем режима талибов, который продвигал идею монокультуры Афганистана, главным образом ориентируясь на свою радикальную исламскую повестку. Излишества фундаменталистского режима проявились, когда талибы приступили к разрушению колоссальных статуй Будд в долине Бамиан, которые стояли там с 2-4 веков нашей эры. Это произошло несмотря на массовое противодействие на глобальном уровне. Талибы атаковали и разрушили артефакты, хранящиеся в Национальном музее Кабула, а также несколько археологических остатков буддийских монастырей, таких как Хадда, где находилась статуя императора Кушана Канишки, царившего в этом регионе в 1 веке нашей эры. Первый этап правления талибов в основном был ориентирован на его монокультурное понимание афганской культуры и считал доисламские буддийские артефакты не принадлежащими культурному наследию Афганистана.
Опыт первого этапа политики талибов в отношении культурного наследия породил у людей по всему миру общее убеждение в том, что возвращение талибского режима в Афганистане может ещё больше разрушить памятники его культурного наследия. Тем не менее, подход талибов 2.0 с 2021 года следует воспринимать иначе. Талибы 2.0, по сравнению с предыдущим режимом, более подготовлены, более инклюзивны по отношению к различным этническим группам и т.д. Талибы 2.0 недавно начали переговоры с ЮНЕСКО по поводу восстановления и защиты исторических памятников и обеспечения безопасности государственных музеев и археологических объектов, таких как Бамиан. Талибы 2.0 преодолевают своё фундаменталистское монокультурное восприятие культурного наследия и демонстрируют более инклюзивный подход, особенно к доисламскому буддийскому наследию страны.
Аргументируется, что основной целью, направляющей государство талибов на этот защитный подход к культурным памятникам, является стремление добиться признания среди мирового сообщества. Такой имидж инклюзивного Афганистана может обеспечить им чрезвычайно необходимую международную политическую и финансовую помощь, которая была остановлена в августе 2021 года, поскольку талибский режим пока не признан ни одним государством и Организацией Объединенных Наций (ООН).
Несмотря на открытие ограниченных дипломатических каналов с Пакистаном, Россией, Катаром и т.д., талибы 2.0 в целом сталкиваются с международной изоляцией. Талибская администрация в Афганистане постоянно пытается получить признание в качестве законного правительства от других стран и на международных форумах. Следует отметить, что экономика Афганистана, даже до прихода талибов, в значительной степени зависела от международной помощи, и из-за контроля талибов с августа 2021 года эта помощь была остановлена. Такая ситуация привела к краху экономики Афганистана. С тех пор ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) была вынуждена работать в рамках своего планового документа по временной стратегии взаимодействия (TEF). Эта помощь ограничивается предоставлением гуманитарной и технической поддержки для мероприятий по сохранению из-за непризнания режима талибов в Афганистане.
Наблюдается, что культурному наследию снова угрожает разрушение из-за небрежности и отсутствия научного сохранения в условиях приостановленной международной финансовой и технической поддержки. На этот раз это не политика режима талибов, а бездействие мирового сообщества несет ответственность за это пренебрежение. Мировое сообщество должно понять, что наследие Афганистана является наследием человечества, чьи разнообразные культуры взаимодействовали друг с другом в прошлом и развивали такие художественные шедевры.
Политика талибов 2.0 должна рассматриваться в более широком контексте, так как современный Афганистан не является тем же, что и предыдущий режим талибов (1996-2001). Общество и экономика изменились по сравнению с первым режимом талибов. Люди стали более образованными, способными и сознательно относящимися к своей идентичности. Также верно, что талибы нарушили демократические принципы западного мира из-за своего консервативного и фундаменталистского понимания культуры. Однако мировое сообщество также должно понять и использовать измененный подход талибов 2.0 к своему культурному наследию и быть готовым обеспечить безопасность и поддержку международным организациям в процессе сохранения культурных памятников.
Культурные памятники не могут ждать долго, так как они сталкиваются не только с естественным разрушением, но и с незаконной эксплуатацией. Такое разрушение и эксплуатация приведут к исчезновению многовекового наследия человечества. Международные организации должны действовать проактивно и воспользоваться возможностями, предоставляя финансовую и техническую поддержку, несмотря на непризнание режима талибов, что талибы 2.0 уже приветствуют.
Индия является растущей державой не только в регионе, но и в мировом масштабе. Политика Индии в отношении Афганистана руководствовалась мягкой силой и взаимной дружбой. Возвращение режима талибов в 2021 году привело к перерыву в их дружеских отношениях. Текущее отношение между Индией и Афганистаном можно считать сложными. Это связано с тем, что Индия пока не признала режим талибов в качестве законного правительства Афганистана. Тем не менее, дипломатические каналы между ними продолжаются и ограничены, и недавняя встреча генерального секретаря внешних дел Индии с исполняющим обязанности министра иностранных дел Афганистана является положительным знаком.
Интересно, что культурное наследие Афганистана можно рассматривать как совместное наследие Индии. Древнее прошлое и история этих двух стран общи, поскольку обе они принадлежат одной культурной географии: индийская цивилизационная зона, цивилизация Сапт Сайндава-Сарасвати и буддизм Гандхары в Южной Азии. Остатки этой общей буддийской культуры обеих стран распространены по Афганистану и сталкиваются с угрозой разрушения. Поэтому, если Индия решит поддержать Афганистан в сохранении его культурного наследия, Индия косвенно спасет и свое собственное наследие. Индия должна воспользоваться этой возможностью, чтобы помочь народу Афганистана, предоставив финансовую и техническую поддержку в области сохранения культурного наследия помимо гуманитарной помощи, которую Индия в настоящее время предоставляет Афганистану.