Арест 3 октября 2025 года бывшего армейского коммандос Дхармендры и еще двух сикхов вновь высветил глубинные течения репрессий в политическом аппарате и силовых структурах Индии. Это событие воспринимается не просто как очередной инцидент, а как эскалация кампании Нью–Дели против сикхской общины. То, что индийское правительство называет «борьбой с терроризмом», все больше напоминает государственный проект по подавлению культурной идентичности и политическому запугиванию.
Данный арест не является единичным случаем – он вписывается в десятилетнюю практику системного преследования. В период с 2015 по 2025 год несколько сикхских военнослужащих, включая рядовых Сукхчарана Сингха, Харприта Сингха и Гурбхеджа Сингха, были задержаны по расплывчатым обвинениям в шпионаже, подстрекательстве к мятежу или связях с сепаратистами. Каждое дело развивалось по знакомому сценарию: громкие аресты, длительные задержания, слабая доказательная база и медийные процессы, выставлявшие этих людей угрозой государству еще до начала надлежащего судебного разбирательства.
Особую тревогу вызывает тот факт, что обвиняемыми становятся люди, некогда носившие форму индийской армии. Их преследование свидетельствует не только о политической паранойе, но и о кризисе доверия внутри государственных институтов Индии. Поступают сообщения о растущем недовольстве среди сикхских солдат и ветеранов, многие из которых чувствуют себя систематически маргинализированными. Это тлеющее напряжение связано не столько с религией, сколько с вопросами представительства, признания и уважения. В армии, которая гордится своим секуляризмом, постоянное преследование сикхских военнослужащих показывает, что раны 1984 года не зажили – они лишь были институционализированы.
Корни этих государственных репрессий уходят в 2015 год, когда осквернение священной книги сикхов Гуру Грантх Сахиб вызвало массовые протесты по всему Пенджабу. Тех, кто требовал ответственности, заклеймили «боевиками». Эта же схема применяется и сегодня: сикхские активисты, религиозные проповедники и даже фермеры, участвовавшие в протестах 2020–2021 годов, находятся под наблюдением, подвергаются задержаниям или очерняются как «симпатизирующие Халистану». Однако независимые наблюдатели и правозащитные группы неоднократно подчеркивали, что отстаивание права сикхов на самоопределение не является экстремизмом, а представляет собой законное политическое стремление, сформированное исторической травмой, дискриминацией и культурным отчуждением в рамках Индийского Союза.
На международном уровне эта официальная версия все чаще подвергается сомнению. Сикхская диаспора, особенно в Канаде, Великобритании и США, стала более активно использовать глобальные платформы для разоблачения двойных стандартов Индии. После неоднозначного решения Канады внести группу «Бишной» в список террористических организаций аналитики расценили это как результат дипломатического давления Индии, направленного на подавление сикхского активизма за рубежом. Вместо того чтобы заглушить инакомыслие, эти действия придали сикхскому вопросу глобальный масштаб, превратив его в международный правозащитный дискурс.
Тем временем стратегия Индии по отвлечению внимания остается неизменной: обвинять во всем Пакистан. Каждый раз, когда поднимается вопрос о репрессиях против сикхов, индийские официальные лица представляют это как часть «прокси–войны» или «иностранного вмешательства» со стороны Исламабада. Этот удобный нарратив не только отводит международную критику, но и подкрепляет образ Индии как жертвы терроризма. В результате создается искусственная дихотомия – патриотизм против сепаратизма, национализм против предательства, – в которой жалобы сикхской общины лишаются легитимности через призму паранойи безопасности.
Однако мир все меньше верит в этот сценарий. Западные аналитические центры, правозащитные организации и наблюдатели ООН начали документировать систематические злоупотребления властью со стороны Индии. Неоднократное неправомерное использование законов о борьбе с терроризмом, таких как UAPA (Закон о предотвращении незаконной деятельности), подавление журналистов и угнетение меньшинств отражают более глубокий авторитарный дрейф под флагом национализма. В этой системе сикхи, как и мусульмане, далиты и другие маргинализированные сообщества, становятся мишенями мажоритарного государственного нарратива.
Таким образом, аресты в октябре 2025 года символизируют нечто большее, чем просто локальный правоохранительный эпизод. Они раскрывают страх Индии перед инакомыслием, особенно тем, что находит отклик за рубежом. Растущая международная заметность сикхской общины бросает идеологический вызов индуистскому националистическому государству – вызов, основанный на плюрализме, исторической памяти и требованиях справедливости. Криминализируя эти стремления, Индия рискует не только оттолкнуть своих граждан-сикхов, но и подорвать свой демократический авторитет на мировой арене.
Арест Дхармендры – это не просто история одного человека. Это зеркало, отражающее углубляющийся кризис идентичности Индии, где верность измеряется не службой, а молчанием. «Сикхский вопрос», далекий от того, чтобы быть пережитком прошлого, вновь стал моральным испытанием для современной Индии: сможет ли она сосуществовать с разнообразием или продолжит идти по пути нетерпимости, замаскированной под национальную безопасность.
