В публикации издания TCSS поднимается вопрос о неисполненном желании Далай-ламы посетить Шри-Ланку, что ярко демонстрирует, как тень Пекина ограничивает суверенный выбор малых азиатских государств. В свои почти 90 лет Тэнцзин Гьямцхо – 14-й Далай-лама и мировая икона буддизма – все еще надеется совершить молитву на шри-ланкийской земле, однако это желание остается под вопросом. Несмотря на то, что конституция страны провозглашает ее хранителем буддизма, сменяющие друг друга правительства отказывали ему во въезде, обнажая противоречие между декларируемым нейтралитетом Коломбо и его постоянным страхом перед реакцией Китая.
Еще в 2015 году группа высокопоставленных монахов из Общества Махабодхи Шри-Ланки направила приглашение Далай-ламе, но правительство страны так и не дало своего согласия. Это решение породило тревожный вопрос: почему власти Коломбо, тепло принимающие Папу Римского, отказывают во въезде «иконе буддийского мира», претендуя при этом на роль защитника буддизма? По словам преподобного Банагалы Упатиссы Теро, президента Общества Махабодхи, Далай-лама давно мечтал посетить храм, где хранится священная реликвия – зуб Будды, а также Махабодхи, где растет потомок дерева, под которым, как верят буддисты, Будда достиг просветления.
«Он сказал нам, что христиане, индуисты и мусульмане относятся к нему хорошо, а его собственное буддийское братство – нет», – вспоминал Упатисса Теро. Вопрос о том, сбудется ли детская мечта Далай-ламы, вновь стал актуален после исторической встречи между досточтимым доктором Паллегамой Хемаратаной Наяке Теро, хранителем священных мест Анурадхапуры, и Его Святейшеством 14-м Далай-ламой. Эта встреча привлекла внимание буддистов всего мира и напомнила Шри-Ланке о ее моральной ответственности. Сам Далай-лама, почитаемый как духовный лидер, последовательно отвергает вмешательство Китая, настаивая на том, что атеистическое коммунистическое правительство не должно диктовать религиозные вопросы.
Хотя Далай-лама избегает прямой конфронтации, Пекин видит в нем глобальную угрозу своему контролю. В прошлом году духовный лидер объявил, что его преемник будет назван после его смерти, продолжая многовековую традицию. Его заявление – «Я подтверждаю, что институт Далай-ламы будет существовать и дальше» – вызвало гнев Пекина, который рассматривает этот институт как вызов своему господству в тибетском регионе. Китай пристально следит за его передвижениями в Дхарамсале, Индия, где он возглавляет правительство в изгнании. Для Китая Далай-лама – не духовный лидер, а «раскольник», сепаратист, требующий автономии для Тибета.
Индия, напротив, настаивает, что «религиозной и духовной деятельности Далай-ламы не следует придавать никакой дополнительной окраски», защищая его право встречаться с последователями. Для премьер-министра Индии Нарендры Моди Далай-лама является «непреходящим символом любви, сострадания, терпения и моральной дисциплины». Эта разница в подходах подчеркивает более широкую геополитическую борьбу. Враждебность Китая уходит корнями в историю: в 1950 году Народно-освободительная армия Китая вторглась в Тибет, а в марте 1959 года, опасаясь за свою жизнь, Далай-лама бежал в Индию, где и остается по сей день.
С этого момента Пекин заклеймил его как политического врага, в то время как миллионы буддистов по всему миру продолжали видеть в нем духовного наставника. Поддержка со стороны США, которая некоторое время подпитывала тибетское сопротивление в рамках борьбы с коммунизмом, прекратилась, когда Вашингтон пошел на сближение с Китаем Мао Цзэдуна. Позже Далай-лама выразил недовольство действиями США, отметив, что связь с ЦРУ была пагубной: «Как только американская политика в отношении Китая изменилась, они прекратили свою помощь. В противном случае наша борьба могла бы продолжаться».
У Пекина могут быть свои причины рассматривать его как политическую угрозу, особенно на фоне напряженных отношений с Индией. Но почему Шри-Ланка должна колебаться, если она действительно стремится к сбалансированной внешней политике? Во время правления Махинды Раджапаксы страна даже принимала скандально известного мьянманского монаха Ашина Виратху, обвиняемого в разжигании насилия. Однако, когда речь зашла о визите Далай-ламы, высокопоставленный чиновник МИДа анонимно признал: «Это все равно что разворошить осиное гнездо, поскольку это противоречит давней политике «Одного Китая». Жители Ланки знают, что Китай не терпит, когда какая-либо страна приглашает Далай-ламу».
Это признание вскрывает суть проблемы: внешняя политика Шри-Ланки определяется не ее конституционными обязательствами перед буддизмом или заявлениями о нейтралитете, а страхом перед реакцией Китая. Недавняя встреча буддийских иерархов вновь поставила перед Шри-Ланкой определяющий вопрос: продолжит ли президент Анура Кумара Диссанаяке десятилетия почтительного отношения к Пекину или выполнит свое обещание «изменить систему»? Если Коломбо не может принять Его Святейшество, это свидетельствует о подчинении, а не о нейтралитете. И главный вопрос остается открытым: может ли нация, претендующая на моральное лидерство в буддийском мире, позволить, чтобы ее духовный компас определялся правом вето Китая?
