Автор оригинальной публикации задается вопросом: если Тарик Рахман, покинувший Бангладеш семнадцать лет назад, вернется 25 декабря 2025 года – будет ли это тот же человек? Почти все, вероятно, ответят отрицательно. Годы, проведенные в Великобритании – стране, где зародилась Промышленная революция, сформировался принцип разделения церкви и государства и появилась Великая хартия вольностей, – похоже, оставили глубокий след в мировоззрении политика.
За время своего пребывания в Англии Рахман имел возможность наблюдать за политической культурой, основанной на аргументированной полемике, уважении к оппонентам, терпимости и свободе слова. Эти принципы, кажется, нашли отражение и в его поведении. Например, в аэропорту он сам нес свою сумку, а во время предвыборной кампании не передавал никому свое пальто – жесты, нетипичные для многих политиков в регионе. Его заявления также приобрели отпечаток современности: «Не называйте меня государственным деятелем», «Не нужно резать торты на мой день рождения», «Я хочу, чтобы даже премьер-министр не мог стать авторитарным правителем».
После падения правительства Хасины его призывы к сторонникам встать на защиту меньшинств, утверждение, что «религия – дело личное, а безопасность – право каждого», отказ от мести и стремление строить страну в светском духе Освободительной войны свидетельствуют о его возросшей зрелости. В одной из речей он заявил, что государство должно гарантировать каждому студенту возможность заниматься музыкой, театром и спортом. Особенно примечательна его мысль о необходимости защищать права «неверующих и скептиков», что поднимает его на новый уровень по сравнению с предшественниками.
Однако одних устремлений недостаточно. Построение современного государства должно стать идеологической основой партии, четко прописанной в предвыборном манифесте и укорененной в сознании каждого ее члена. Но что именно подразумевается под «современным государством»? Кратко говоря, это государство, построенное на ценностях, которые провозгласила Великая французская революция. Главный из них – управление на основе законов, созданных людьми, а не монархами или божественными предписаниями. Принятие перемен само по себе является сутью современности.
Интеллектуальной основой Французской революции стало Просвещение XVII–XVIII веков, которое поставило во главу угла разум вместо веры и материальную реальность вместо абстрактных чувств. Такие мыслители, как Вольтер и Жан-Жак Руссо, своими трудами подготовили французское общество к глубоким преобразованиям. Их идеи о государстве, политике и человеке, основанные на разуме и критике устоявшихся догм, были широко восприняты народом. Этот путь интеллектуального перерождения Европа проходила столетиями, начиная с эпохи Ренессанса, вернувшей в центр вселенной человека и его земные устремления.
Подобные трансформации происходили и в Англии, где научные открытия привели к Промышленной революции, а политические – к расширению гражданских прав и свобод, кульминацией чего стал «Билль о правах» 1689 года. Вдохновленные им, США приняли собственный «Билль о правах», гарантировавший фундаментальные свободы. Французская революция закрепила идеалы свободы, равенства и братства, отделив религию от государства и установив республику. Эти события вдохновили на борьбу за права бесчисленное множество людей по всему миру.
Тем не менее, упомянутые революции не решили в полной мере вопрос экономического неравенства. Право на хлеб – справедливые экономические требования трудящихся – было обеспечено лишь Русской революцией. Освобождение человека неполно без эмансипации маргинализированных групп, особенно женщин и рабочих, что, как утверждается, невозможно без реализации социалистических идеалов, ставящих трудящихся в центр политической власти.
Возвращаясь к современности, гарвардский профессор Харви Мэнсфилд определяет современное общество как то, в котором жизнь управляется разумом, а не предрассудками или унаследованными обычаями. Хотя традиции склоняют людей к конформизму, путь к современности требует, чтобы каждый организовывал свою жизнь на основе рациональных суждений. Если под руководством Тарика Рахмана его партия действительно сможет инициировать широкое общественное движение, направленное на такую интеллектуальную трансформацию Бангладеш, то долг гражданского общества – принять в нем участие или, по крайней мере, поддержать его.
