В своем недавнем аналитическом материале, опубликованном агентствами EUReflect и Eurasiafocus, эксперты обращают внимание на глубокую связь между современными реформами в Узбекистане и интеллектуальным наследием джадидов – просветительского движения, зародившегося на рубеже XIX–XX веков. Президент Шавкат Мирзиёев прямо указывает на эту преемственность, заявляя: «Идеи джадидов полностью созвучны стратегии Нового Узбекистана». Эта связь – ключевой элемент формирования национальной идентичности и вектора развития страны.
Джадидизм, зародившийся в Центральной Азии, стал ответом на вызовы времени и растущее влияние западной современности. Его последователи, видные интеллектуалы из Ташкента, Самарканда, Бухары и Хивы, были убеждены, что ключ к преобразованию общества лежит в образовании. Они считали, что отсталость Туркестана вызвана не исламом, а его догматичными трактовками и интеллектуальной изоляцией региона. Их целью было не просто реформировать систему образования, прессу и литературу, а инициировать глубокую трансформацию культурной и духовной жизни народов Центральной Азии.
В основе движения лежал «Усул-и джадид», или «Новый метод» преподавания, предложенный крымскотатарским просветителем Исмаилом Гаспринским. Джадиды открывали школы, где наряду с религиозными дисциплинами преподавали светские науки, иностранные языки и развивали критическое мышление. Для них знания не делились на религиозные и светские – они должны были быть целостными, формируя личность, способную понимать свое время и служить обществу. Таким образом, школа становилась главным инструментом национального и нравственного возрождения.
Ведущими фигурами джадидизма в Центральной Азии стали узбекские мыслители Махмудходжа Бехбуди, Мунаввар Кары Абдурашидханов, Абдурауф Фитрат и Чулпан. Бехбуди, один из основателей движения, считал реформу образования неотделимой от реформы нации. Он активно продвигал идею отправки молодежи на учебу за границу – в Мекку, Стамбул, Россию и Европу, – чтобы они, получив современные знания, возвращались служить родине в качестве врачей, юристов и инженеров. Фитрат, автор знаковых произведений «Мунозара» («Спор») и «Путешественник из Индии», утверждал, что «науки, которыми владеют христиане, стали причиной их побед над исламом» и призывал мусульман овладевать европейскими знаниями, что, по его мнению, не противоречило шариату.
Особое внимание джадиды уделяли родному языку, видя в нем основу национального самосознания. Они стремились очистить письменный узбекский язык от излишних арабских и персидских заимствований, сделав его более простым, ясным и доступным для широких масс. Через газеты и журналы, такие как «Тараккий» и «Садои Туркистон», они популяризировали новый литературный стандарт, закладывая основы современного узбекского языка. Эта работа была призвана пробудить национальное сознание и направить народ к знаниям.
Движение также отличалось прогрессивным взглядом на роль женщины в обществе. Джадиды настаивали на необходимости давать девочкам такое же образование, как и мальчикам, полагая, что униженная и бесправная женщина не сможет воспитать достойное поколение. Среди них были и выдающиеся женщины-интеллектуалки, такие как Хайринисо Маджидхонова и Марьям Султонмуродова. Они получали образование за границей, чтобы внести вклад в развитие своей нации, но их судьба сложилась трагически. Большевистский режим видел в них серьезную угрозу – Хайринисо Маджидхонова была расстреляна в 1938 году, а ее книги, включая привезенные из Германии медицинские учебники, сожжены.
Джадиды видели себя продолжателями великой интеллектуальной традиции эпохи Тимуридов, когда Самарканд и Бухара были мировыми центрами науки и искусства. Они стремились возродить этот дух просвещения, но уже в новых, современных условиях. Эта историческая нить прослеживается и сегодня. Современный Узбекистан позиционирует себя как наследник двойного достояния: величия Тимуридов и реформаторского духа джадидов.
Политика «Нового Узбекистана» во многом отражает идеи просветителей прошлого века. Правительство делает акцент на развитии образования, науки и культуры, возрождая Ташкентский международный кинофестиваль и добиваясь включения объектов наследия в списки ЮНЕСКО. Заявление президента о ежегодном выделении 100 миллиардов сумов на духовно-просветительскую деятельность и создание в Бухаре Государственного музея наследия джадидов – вполне конкретные шаги по претворению их идей в жизнь. Как подчеркнул Шавкат Мирзиёев, «нравится это кому-то или нет, наша нация должна продолжать путь, проложенный нашими предками-джадидами».
