В своем стремлении снизить политизацию идентичности и сделать свою политику более естественной, Бхаратия Джаната Парти (БДП) создала нарратив, в котором подчеркивается, что она не занимается национализмом, направленным на большинство, а говорит о нации — Бхарат Мата, которая естественно и исторически эволюционировала. БДП стремилась обнажить дискурс большинства от чрезмерной политизации, отказавшись от спорного наследия хиндутвы и сосредоточившись на ценностях индийской цивилизации, создавая контраст с политикой идентичности, которую практикует Индийский национальный конгресс и многие региональные партии.
С целью уменьшить религиозную подоплеку концепции хиндутвы, БДП постепенно исключила это слово из своих программных документов. Внимательный анализ показывает, что в манифесте 1998 года хиндутва была названо одним из основных идеологических столпов, а в 2004 году партия при лозунге «Индия сияющая» надеялась вернуться к власти, подчеркивая хиндутву как основу своей национальной идентичности.
Тем не менее, спустя десятилетие наблюдался явный сдвиг: в манифесте на выборы 2014 года слово «хиндутва» не упоминалось ни разу. Единственное упоминание о «индийцах» сводится к обещанию, что Индия останется убежищем для «преследуемых индийцев». В последующих манифестах 2019 года вместо идентичности индийцев использовались фразы, такие как «цивилизационное наследие Индии», а в 2024 году — «древняя индийская цивилизация/культурное наследие».
Аналогично, партия Раштрия сваямсевак сангх (РСС), из которого партия черпает идеологические ресурсы, эволюционировала за годы, дистанцируясь от более радикальных интерпретаций хиндутвы, принятых на заре её существования, и стремясь к более рефлексивной и ассимиляционной позиции по отношению к мусульманам и христианам. Например, Шьяма Праджад Мукерджи, отколовшийся от Хинду Махасабхи и основавший партию Бхартия Джан Сангх в 1951 году, сделал основной акцент на приемлемости мусульман и христиан. В 1979 году РСС открыла свои двери для них под руководством Баласахеба Деораса. С 2002 года при поддержке РСС было создано Национальное мусульманское объединение (РММ), нацеленное на привлечение мусульман в «мейнстрим».
Дискурсы о равенстве, справедливости и развитии
БДП сформировала свой дискурс о равенстве на основе псевдосекулярных политик Индийского национального конгресса. Например, партия утверждала, что Конгресс, доминировавший на политической сцене Индии многие десятилетия после независимости, сосредоточился исключительно на реформах гражданских законов для хиндусов, игнорируя необходимость реформ для меньшинств, таких как мусульмане. Считается, что первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру, учитывая последствия раздела страны, решил отложить реформу мусульманских личных законов до тех пор, пока сама община этого не потребует, что стало результатом политики Конгресса по обеспечению избирательного влияния.
Чтобы эффективно продвигать свою идентичностную политику, касающуюся современных понятий равенства и справедливости, особенно гендерного равенства, БДП успешно воспользовалась законом, принятым правительством Моди, который запретил практику Тройного Талака с первого августа 2019 года, сравнив его с делом Шах Бано 1985 года, чтобы продемонстрировать, что приверженность Конгресса к секуляризму диктуется политикой избирательного влияния. Лидер Конгресса Раджив Ганди, находясь у власти, не смог обеспечить справедливость для Бано, мусульманки, подала заявление о содержании своих детей.
Тем не менее, данный закон противоречил мусульманским личным законам в Индии, которые обязывали мужчин обеспечивать содержание только в течение периода идда. Боясь потерять поддержку меньшинств, Ганди инициировала закон, который лишал Бано возможности добиться справедливости. С другой стороны, БДП запретила практику Тройного Талака, что стало важным достижением правительства Моди в области гендерного равенства. Партия утверждала, что это достижение контрастирует с концепцией умиротворения меньшинств и что закон был принят вопреки препятствиям со стороны «защитников секуляризма», включая Конгресс и другие партии.
Конституция Индии признает и предоставляет права религиозным меньшинствам как группам, что зачастую становится компромиссом для индивидуальных прав. БДП обвиняет Конгресс в том, что он злоупотребляет этими групповыми правами в своих политических целях. При этом правительство БДП настаивает на реализации Единого Гражданского Кодекса (ЕГК) в своих манифестах на последних выборах.
Многие ученые отмечают инклюзивный характер индийской модели терпимости по сравнению с западной моделью, но также указывают на недостатки в снижении прав меньшинств до культурных и религиозных, оставляя без внимания конкретные формы социоэкономической маргинализации. Более того, они выражают неудовлетворенность институционализацией прав меньшинств без открытых общественных дебатов, что не способствует формированию политического консенсуса.
В этом контексте БДП сформировала критику секуляризма Конгресса как предвзятого, утверждая, что он служит для сохранения голосов религиозных меньшинств, в то время как реальные проблемы социоэкономического и гуманитарного характера по-прежнему остаются нерешенными. БДП стремится к инклюзивному развитию, построенному на принципах равенства, справедливости и достоинства, что позволит достичь уважения среди всех. Партия активно работает с социально и экономически несостоятельными мусульманами, известными как пасманда, оспаривая представление Конгресса о мусульманской общине как монолитной структуре.
Премьер-министр Моди подчеркивал, что Индия является важным центром исламской цивилизации, где суфизм стал лицом ислама, укорененного в демократических традициях страны. В то же время, БДП использовала данные Комиссии Сачара (2006), чтобы продемонстрировать, как Конгресс за годы своего правления не смог значительно улучшить условия жизни мусульман.
Использование религиозной карты светским режимом
БДП часто приводит примеры того, как Конгресс использовал религию для электоральных целей. Премьер-министр Индира Ганди не стеснялась встраивать сикхских экстремистов в свою политику, что в конечном итоге привело к фатальным последствиям.
Однако аналогичная стратегия с использованием религии также подрывает демократию: когда Ганди пыталась использовать страхи хиндустов перед мусульманами для достижения политических баллов,это лишь усиливало разделение между общинами.
Светские партии подчеркивают, что несмотря на стратегии БДП по формированию нарратива национализма на основе равенства и справедливости, факты о представлении мусульман в парламенте свидетельствуют об обратном. Ситуация с представительством меньшинств, особенно мусульман, является наглядным примером не до конца справедливого распределения политической власти.
В заключение можно утверждать, что политика идентичности в религиозном и кастовом контексте набирает силу, когда правительство не обеспечивает экономическое развитие для всех. В то время как все политические партии, включая светские, прибегают к религиозной политике, провал БДП в макроэкономическом управлении, рост цен на основные товары и безработица среди молодежи фактически способствуют нарастанию запросов на резервации и представительство по идентичным признакам.
