Монгольское нашествие на Иран в XIII веке стало глубоким разрывом в исторической преемственности иранской цивилизации. Помимо физического разрушения городов и истребления населения, психологическая и институциональная травма, вызванная монгольским правлением, коренным образом изменила политическую траекторию Ирана.
Административные структуры, навязанные монголами, характеризовались централизованным абсолютизмом, принуждением и жесткой иерархией, что противоречило исконным традициям Мехр, которые исторически определяли иранское управление через принципы сострадания, общественной ответственности и прагматичной инклюзивности. По мере ослабления монгольской гегемонии Иран не вернулся к своей доинвазионной цивилизационной этике, а вместо этого институционализировал новые формы тоталитарного правления. К началу XVI века возникла династия Сефевидов, которая строила свою власть не на исконных традициях Ирана, а на централизованном деспотизме своих монгольских и тюркских предшественников. Этот новый политический порядок не стремился восстановить принципы Мехр, а вместо этого установил теократическое государство, основанное на суевериях, идеологическом абсолютизме и милитаризированном культе мученичества.
При династии Сефевидов (1501–1736) Иран претерпел радикальные изменения, став центром шиизма двенадцати имамов, который ранее был маргинальным в исламском мире. Для укрепления своей власти правители Сефевидов провели одну из самых масштабных кампаний насильственного религиозного обращения в истории. Шиизм был навязан в качестве официальной веры, а те, кто сопротивлялся — будь то сунниты, суфии, зороастрийцы или другие религиозные общины, — подвергались систематическим преследованиям, изгнанию или казни.
Шах Исмаил I, основатель династии, стремился искоренить суннитское влияние, насильственно уничтожая религиозных ученых и общины. Его преемники, особенно шах Аббас I, еще больше укрепили этот сектантский порядок, устраняя суннитских clerics и насильственно обращая иранское общество в шиизм двенадцати имамов. Формирование крайней формы шиитской идентичности вращалось вокруг мученичества, сектантской ненависти и прославления страдания как политической добродетели. Государственная идеология представляла поражение в битве, страдание и смерть не как неудачи, а как божественные победы, выраженные в шиитском лозунге «победа крови над мечом».
Для укрепления нового религиозно-политического порядка государство Сефевидов проводило волны насилия, уничтожая суннитское население в крупных городах, таких как Герат и Кандагар. Массовые убийства и сектантские чистки были не изолированными событиями, а системной политикой, направленной на устранение инакомыслия. Даже религиозные меньшинства, которые изначально процветали при Сефевидах, такие как армяне и евреи, столкнулись с усилением преследований по мере ужесточения государственной идеологии. Превращение Ирана в шиитскую теократию не было органическим развитием, а стало жестоким навязыванием, поддерживаемым насилием, идеологической обработкой и подавлением инакомыслия.
Хотя династия Сефевидов пала в начале XVIII века, шиитское духовенство, которое она укрепила, продолжало оказывать глубокое влияние на иранскую политику. Последующая династия Каджаров (1789–1925) сохранила многие политики эпохи Сефевидов, особенно тесный союз между государством и шиитским духовенством. При Каджарах сектантское насилие оставалось постоянной чертой иранского общества. Антисуннитские погромы периодически поощрялись государством, а религиозные меньшинства сталкивались с системной дискриминацией и повторяющимися эпизодами насильственных репрессий.
Одним из самых печально известных эпизодов религиозных преследований стало жестокое подавление движения Баби в XIX веке. Это протореформистское религиозное движение стремилось бросить вызов авторитету шиитского духовенства. В период с 1848 по 1853 год тысячи баби были убиты, а их лидеры казнены в публичных спектаклях, призванных подтвердить господство шиизма двенадцати имамов. Каджары в сотрудничестве с духовенством представляли это насилие как необходимую очистку веры, еще больше укрепляя идеологию мученичества и божественной мести.
К XX веку шиитская политическая идеология стала все более радикальной, подпитываемой революционной риторикой таких религиозных деятелей, как аятолла Хомейни. Исламская революция 1979 года стала кульминацией векового сектантского управления, возродив и усилив политику мученичества эпохи Сефевидов. Вновь образованная Исламская Республика Иран институционализировала глобальную идеологию религиозного радикализма, экспортируя насилие через своих прокси в Ливане, Ираке, Сирии и Йемене, одновременно подавляя собственное население. Политические диссиденты были казнены массово, идеологические противники заключены в тюрьмы, а религиозные меньшинства продолжали сталкиваться с преследованиями, что повторяло тактику эпохи Сефевидов и Каджаров.
История Ирана со времен монгольского нашествия демонстрирует трагический отход от исконных принципов Мехр, которые долгое время служили основой иранского управления и социальной сплоченности. Вместо сострадания, справедливости и общественной солидарности иранское общество было перестроено на идеологии сектантского превосходства, страдания и постоянной борьбы. Этот идеологический сдвиг не только привел к векам насилия и репрессий, но и затормозил интеллектуальное, культурное и экономическое развитие страны, затянув ее в цикл внутренних чисток и внешних конфликтов.
Новый социальный договор для Ирана должен быть построен на восстановлении Мехр как основополагающего принципа управления. Это требует отказа как от сектантского авторитаризма, унаследованного от Сефевидов, так и от теократического тоталитаризма Исламской Республики. Мехр предлагает альтернативное видение: децентрализованные политические структуры, которые расширяют возможности местных сообществ вместо клерикальных элит; политическое представительство, основанное на прямом участии граждан, а не на религиозном абсолютизме; экономическая справедливость, направленная на расширение возможностей людей, а не на их подчинение под принуждением государственного аппарата.
Призраки прошлого Сефевидов или клерикальная тирания настоящего не могут диктовать будущее Ирана. Оно должно быть восстановлено через сознательные усилия по демонтажу структур идеологического принуждения и сектантского насилия, которые определяли страну на протяжении полутысячелетия. Только через Мехр — через культивирование сострадания, инклюзивности и рационального управления — Иран сможет вырваться из исторических циклов кровопролития и вернуть себе место как маяк цивилизации, знаний и человеческого достоинства.
