В январе 2026 года Талибан представил проект нового Уголовно-процессуального кодекса Афганистана, позиционируя его как правовую реформу, призванную навести порядок в судах и системе уголовного правосудия. Однако документ, подписанный муллой Хайбатуллой Ахундзада, представляет собой не столько свод законов, сколько план по установлению тотального контроля. Он выходит далеко за рамки судебных процессов и доказательств, вторгаясь в сферу веры, личной жизни, культуры и семейных отношений, и сводит закон к анкете на повседневное послушание. Когда уголовный кодекс начинает контролировать, что люди думают, видят и как говорят о правителях, он перестает быть системой правосудия и превращается в оружие власти.
Главная проблема нового кодекса заключается не в суровости наказаний, а в том, как он переопределяет саму концепцию справедливости. Современный правопорядок основан на прозрачности, равенстве и ограничении государственной власти. Предложенный же кодекс, напротив, создает иерархию, в которой широчайшие полномочия передаются в руки исполнителей. Это создает опасную ситуацию: нечетко сформулированные правонарушения легко преследовать, от них трудно защититься, а избежать обвинений практически невозможно. Такой суд не защищает граждан от деспотизма, а обеспечивает господство идеологии, превращая судей и чиновников не в нейтральных арбитров, а в ее проводников.
Наиболее показательным нововведением является категоричное разделение общества на четыре правовые группы: «ученые», «элиты», «средний класс» и «низшие классы». В зависимости от принадлежности к одной из этих групп за одно и то же деяние предусмотрены радикально разные последствия. Так, «ученым» выносится порицание, «элитам» – повестка в суд, представителей «среднего класса» ждет тюремное заключение, а «низшие классы» подвергнутся телесным наказаниям. Это не случайность, а центральный моральный принцип кодекса, который юридически закрепляет идею о том, что одни люди более значимы, чем другие. Неравенство, возведенное в закон, оправдывает любые последующие злоупотребления, давая понять бедным, что система создана не для них, а могущественным – что они могут менять ее по своему усмотрению.
Этот подход прямо противоречит исламской концепции справедливости. Кораническая этика и пример пророка Мухаммеда требуют, чтобы судили деяние, а не человека, и чтобы положение и власть не защищали никого от ответственности. Кодекс, устанавливающий непропорциональные наказания в зависимости от социального статуса, не реализует шариат, а нарушает одно из его фундаментальных предписаний, закрепляя классовые привилегии.
Более того, кодекс политизирует протест, приравнивая его к религиозному преступлению. Оппозиционная деятельность может быть расценена как «порча» или «мятеж» и караться смертной казнью, а критические замечания в адрес руководства влекут за собой порку и тюремное заключение. Даже молчание становится подозрительным, поскольку правила криминализируют недоносительство о «неправомерной» деятельности. Это не управление государством, а принуждение к повиновению. В то время как ранняя исламская политическая традиция признавала право призывать правителей к ответу, кодекс Талибана переворачивает эту логику, обожествляя руководство и объявляя критику непослушанием.
Документ также криминализирует культуру, сужая социальное пространство и ставя под угрозу обычную жизнь. Танцы, просмотр танцев или присутствие на подобных мероприятиях наказываются не потому, что причиняют вред другим, а потому, что являются проявлением открытого общества, где люди могут находить радость и публично самовыражаться. Такие правила направлены на то, чтобы внушить людям чувство постоянной слежки, где даже самое невинное веселье может быть представлено как отклонение от нормы.
Особенно жестока эта система по отношению к женщинам. Кодекс рассматривает самостоятельное передвижение женщин и их семейные отношения как наказуемые правонарушения. Частые визиты в родительский дом без разрешения мужа могут привести к тюремному заключению. Документ также позволяет мужьям и опекунам применять наказания, фактически легализуя домашнее насилие. Понятие насилия в отношении женщин сведено к крайности – видимому физическому вреду, игнорируя психологическое давление и сексуальные домогательства. Это превращает женщин из ответственных личностей, какими их признает ислам, в покорных рабынь, полностью подчиненных мужчинам.
Наконец, кодекс вновь вводит рабство в качестве правовой категории. Любая попытка оправдать рабство в современном Афганистане является этическим скандалом и противоречит даже той исторической традиции, на которую любят ссылаться талибы. Исламские вероучения исторически способствовали эмансипации и освобождению людей, а не возрождению рабства. Любое мировоззрение, допускающее вечное неравенство между людьми, является признаком глубоко несправедливой правовой системы.
