Пакистан демонстрирует усилия по поддержке своего многообразного религиозного полотна, где недавние события и текущие инициативы открывают картину сложного пути к воплощению обязательств по свободе вероисповедания в реальную жизнь граждан.
В начале мая 2025 года в Белуджистане состоялось беспрецедентное событие: более 200 000 индуистских паломников собрались у древнего храма Hinglaj Mata Mandir. Эта священная пещерная святыня, почитаемая как важнейшая Шакти Питха и расположенная в национальном парке Hingol, стала местом крупнейшего в истории паломничества. Такой масштабный наплыв верующих заставляет задуматься, является ли это простым увеличением числа участников или же символизирует нечто более глубокое – возможно, растущее чувство уверенности и выражение давно лелеемой надежды.
Обеспечение проведения столь массового и мирного трехдневного мероприятия потребовало значительных усилий. Безопасность паломников на труднопроходимой местности гарантировали пакистанская армия, Пограничный корпус, полиция и местные ополченцы. Однако это событие выходит за рамки простой логистики. Присутствие медицинских бригад Береговой охраны, оказывающих помощь, и мусульманских волонтерских групп, круглосуточно организующих общинные трапезы (бхандара), указывает на более глубокие процессы. Сообщения о том, как местные мусульманские племена проводят невооруженных паломников через сложные перевалы, свидетельствуют о потенциале доверия и сотрудничества на уровне общин. Это событие можно рассматривать как практическую демонстрацию пространства, доступного для выражения религиозных чувств меньшинств.
Символические события, безусловно, нуждаются в подкреплении последовательной политикой. Статья 20 Конституции Пакистана гарантирует каждому гражданину свободу исповедовать свою религию. Возникает вопрос, как эти обещания на бумаге претворяются в повседневную реальность. Именно здесь, возможно, играют роль меры, часто упоминаемые официальными лицами, такими как федеральный министр по делам религий Сардар Юсуф. К ним относятся зарезервированные места в парламенте для немусульман, 5-процентная квота на федеральные рабочие места и специальные стипендии. Важно, воспринимаются ли эти шаги как реальные пути к инклюзивности и защите.
Восстановление объектов наследия представляет еще один аспект этой работы. Выделение значительных средств со стороны Evacuee Trust Property Board в 2025 году на реставрацию храма Baoli Sahib в Наровале после десятилетий запустения стало важным сигналом. Этот шаг, следующий за масштабными реставрациями комплекса Katas Raj в 2022 году и Gurdwara Panja Sahib в 2023 году, может указывать на последовательность усилий. Возрождение священных мест – индуистских, сикхских, христианских, парсийских – это нечто большее, чем просто сохранение истории. Президент Зардари в 2024 году говорит, что это может быть инвестицией в «коллективное будущее» через признание всех нитей национальной «мозаики верований», а возможно, и терпеливым залечиванием старых ран и восстановлением связей.
Истинное здоровье плюрализма часто проявляется не только в действиях правительства и масштабных реставрациях, но и в тихой повседневной жизни. Появляются сообщения о том, как сикхские и христианские семьи в Карачи присоединяются к друзьям-индуистам для празднования Холи, или о моментах уважения в сельских районах Синда, когда фермеры-мусульмане приостанавливают работу во время индуистских богослужений. Когда общественные деятели, такие как актер Джавед Шейх, говорят о готовности «терпеть незначительные неудобства, чтобы поддержать моих индуистских братьев и сестер», это свидетельствует об определенной степени солидарности. В цифровую эпоху онлайн-тренды, такие как #MyPakistanMyPride, где молодежь разных вероисповеданий демонстрирует празднование фестивалей друг друга, поднимают вопрос: являются ли это мимолетными жестами или указывают на более глубокое, развивающееся принятие среди молодого поколения.
Восприятие этих процессов членами религиозных меньшинств имеет ключевое значение. Пандит Рамеш Кумар из Пакистанского индуистского совета связывает восстановление храмов с тем, что он чувствует «объятия своей страны». Христианские лидеры, такие как епископ Самуэль Джон, выражают благодарность за государственную поддержку в восстановлении общинных объектов. Заявления, подобные словам владельца магазина из Карачи Динеша Кумара, который сообщает Al Jazeera, что чувствует себя «таким же пакистанцем, как и все остальные», заставляют задуматься, отражают ли они широко распространенные настроения. Когда жрецы храма Hinglaj благодарят чиновников за содействие безопасному богослужению, или когда Санам Чанд, баллотируясь на международный пост, подтверждает как свою веру, так и национальную лояльность, эти индивидуальные выражения, по-видимому, вносят вклад в формирование более широкого нарратива принадлежности. Идеалы, запечатленные в студенческом арт-проекте в Lahore University под названием «Одна нация, много верований» и подчеркивающие такие ценности, как «Дом», «Надежда», «Братство», «Свобода», безусловно, указывают на желаемое направление развития.
Анализ подхода Пакистана к религиозному многообразию включает рассмотрение взаимодействия конституционных рамок, конкретных государственных мер, символических реставраций, межобщинных взаимодействий и высказываний представителей меньшинств. Путь от формальных гарантий к таким событиям, как мирное паломничество в Hinglaj, наряду с голосами, выражающими чувство безопасности, поднимает вопрос о том, действительно ли страна активно движется по сложному пути к обеспечению инклюзивности для всех своих граждан. Ответ, вероятно, кроется в дальнейшем наблюдении за этими усилиями и их ощутимым влиянием на местах.
