В Индии набирает обороты новый политический и экономический тренд, скрывающийся под маской религиозного национализма. Движение Хиндутва, изначально позиционировавшее себя как защитник интересов народа, на деле обернулось инструментом неоколониального порядка, где правят бал корпорации, а права трудящихся ущемляются. Премьер-министр Нарендра Моди обещал возрождение гордой и самодостаточной Индии, но вместо этого страна столкнулась с подавлением на заводах, долговым бременем в сельском хозяйстве и ростом межконфессиональной напряженности, которая служит отвлекающим маневром.
Режим Моди пришел к власти, искусно манипулируя недовольством населения, вызванным десятилетиями неолиберальной политики. Он переформатировал экономические проблемы в культурные и религиозные обиды, объединив риторику экономической справедливости с реакционным национализмом. Однако, несмотря на заявления о самодостаточности Индии (Atmanirbhar Bharat), правительство Моди инициировало самый агрессивный этап неолиберальной экспансии в истории страны. Государственные активы переходят в руки миллиардеров, а религиозное возрождение преподносится как компенсация за снижение зарплат и сокращение социальных гарантий.
Экономическая реальность, стоящая за этим предательством, начинает давать о себе знать. Углубляется экономический кризис, растет безработица, и грандиозная иллюзия рушится. Международный авторитет Моди, ранее поддерживаемый Западом, рассматривавшим Индию как противовес Китаю, теперь пошатнулся из-за внутренних противоречий в стране. Ограниченность стратегии религиозного национализма становится все более очевидной. Возникает вопрос, что произойдет, когда рабочий класс, как индуисты, так и мусульмане, осознают ложь, лежащую в основе Хиндутвы.
Изначально Хиндутва пыталась использовать риторику экономической справедливости, представляя себя как националистическую альтернативу навязанному Западом неолиберальному порядку. Но это было обманом. Со времен Ваджпаи и до правления Моди, каждое правительство, возглавляемое Хиндутвой, поддерживало и ускоряло ту самую экономическую политику, которая привела к обнищанию миллионов. Хиндутва – это движение высших каст, элиты и корпоративной буржуазии, маскирующееся под силу культурного возрождения. Оно не стремится разрушить структуры эксплуатации, а, скорее, укрепляет их, подменяя классовое сознание искусственно созданной индуистской идентичностью. Спровоцировав конфликт между рабочими-индуистами и мусульманами, далитами и диссидентами, Хиндутва гарантирует, что реальный враг – правящий класс – останется неприкосновенным.
Несмотря на зрелищность государственного национализма Моди, экономические показатели Индии рисуют совсем иную картину. Безработица достигла максимума за четыре десятилетия, особенно сильно ударив по молодежи и сельским жителям. Даже среди занятых преобладает нестандартная, неформальная занятость, лишающая работников защиты перед капиталом. Неравенство в доходах достигло вопиющих масштабов: миллиардеры, многие из которых тесно связаны с партией Моди, накапливают состояния, в то время как реальные зарплаты стагнируют или снижаются. Аграрный кризис довел тысячи фермеров до самоубийства, в то время как правительство настойчиво приватизирует сельскохозяйственные рынки и демонтирует системы государственной поддержки. Распад государственного сектора привел к передаче железных дорог, телекоммуникаций и энергетики корпоративным гигантам, оставив работников без защиты, а граждан – без основных услуг.
То, что осталось от экономической стратегии Моди, – это циничная переупаковка неудач в достижения. Каждая корпоративная распродажа представляется как шаг к модернизации, каждый экономический спад – как временная неудача на пути к величию. Средний класс, борющийся с ростом цен, находит утешение в строительстве храмов; безработным предлагается винить мигрантов, мусульман или воображаемых врагов индуистской нации. Но экономические трудности безразличны к идеологии – они накапливаются, затягиваются и, в конечном итоге, приводят к взрыву.
Внутренние противоречия Хиндутвы теперь отражаются в снижении международного авторитета Моди. Индия, которую когда-то превозносили как ответ Запада на растущую мощь Китая, пользовалась расположением США и Европы в качестве экономического и стратегического партнера. Но этот «медовый месяц» начинает давать трещины. Подавление инакомыслия, от лидеров оппозиции до независимых журналистов, вызывает все большее осуждение. Западные инвесторы, ранее очарованные про-бизнес риторикой Моди, начинают опасаться политической нестабильности и ухудшения экономических показателей. Нейтральная позиция Индии по отношению к России и ее закулисные сделки с Китаем подрывают ее надежность как союзника Запада. Бесконтрольный рост индуистского большинства подорвал репутацию Индии как плюралистической демократии, осложнив ее дипломатические отношения со странами с мусульманским большинством и странами Глобального Юга.
Правительство Моди продолжает вести себя вызывающе, полагаясь на зрелищные мероприятия – будь то глобальные саммиты или масштабные мероприятия диаспоры – для демонстрации силы, но эти косметические победы не могут скрыть фундаментальные недостатки его модели.
Продолжающееся доминирование Моди зависит от способности Хиндутвы поддерживать постоянное состояние культурного конфликта, вовлекая массы в битвы, которые никак не улучшают их материальное положение. Однако история учит, что ни один режим не может бесконечно подавлять классовую борьбу, подменяя ее межконфессиональными распрями. Рабочий класс индуистов начинает задаваться вопросом, почему их «великая цивилизация» не защищает их от экономических невзгод. Индуистские фермеры, когда-то поддавшиеся риторике Хиндутвы, выступили против правительства Моди в ходе исторических протестов. Молодежь, которой обещали золотое будущее, видит только безработицу и полицейские репрессии. Даже средний класс, наиболее лояльный сегмент базы Моди, ощущает на себе бремя инфляции, разрушающейся инфраструктуры и стагнации зарплат. Обещание Хинду Раштры (индуистской нации) не наполняет пустой желудок.
Вопрос не в том, потерпит ли Хиндутва неудачу – это произойдет, потому что она не предлагает реальных решений экономических кризисов, которые сама же и усугубляет. Вопрос в том, сколько времени потребуется рабочему классу, чтобы осознать, что их истинная борьба ведется не против сограждан другой веры, а против политической и экономической системы, которая эксплуатирует их всех. Если Хиндутва не встретит сопротивления, она создаст не индуистское государство, а хиндутва-капиталистическое государство, где рабочий класс индуистов будет так же угнетен, как и мусульмане, далиты и представители племен. Моделью станет не ведическая утопия, а кастовая, гиперэксплуататорская антиутопия, где олигархи правят под шафрановыми знаменами. Но трещины уже видны. Гнев безработного рабочего, преданного фермера и разочарованного среднего класса нарастает. Вопрос не в том, разрушится ли иллюзия Хиндутвы, а в том, когда это произойдет – и что поднимется из ее руин.
История учит, что каждое фашистское движение заявляет о своей непобедимости до тех пор, пока не рухнет под тяжестью собственных противоречий. Противоречия Хиндутвы растут с каждым днем. Ситуация меняется. И когда это произойдет, величайшее предательство Хиндутвы – предательство рабочего класса – станет ее концом.
