Взгляды, изложенные в этой статье, принадлежат автору оригинальной публикации на портале UCA News и могут не совпадать с позицией редакции. В начале года Комиссия по университетским грантам Индии (UGC) анонсировала новые правила по обеспечению равенства в высшем образовании, что вызвало в обществе бурную и неоднозначную реакцию. Одни увидели в этом долгожданное признание системной дискриминации, другие же назвали этот шаг раскалывающим общество.
Спустя несколько недель Верховный суд приостановил действие правил, сочтя их расплывчатыми. Однако за юридическими спорами и политическими маневрами скрывается суровая реальность – студенты погибают, а индийские институты не в состоянии их защитить. Для христианской церкви это не чужой кризис. Христианские учебные заведения обучают миллионы людей по всей Индии, многие из которых происходят из общин, где каста определяет достоинство человека задолго до оценки его способностей.
Когда в январе 2016 года Рохит Чакрадхар Вемула, докторант из касты далитов, покончил с собой в Университете Хайдарабада, в своей предсмертной записке он писал, что его свели к «непосредственной идентичности» – к нему никогда не относились как к личности, а лишь как к голосу на выборах или статистической единице. Его смерть вызвала общенациональные протесты, но трагическая закономерность сохранилась. В 2019 году Паял Тадви, студентка-медик из племенной общины, совершила самоубийство после кастовых издевательств со стороны сокурсников. В 2023 году ее путь повторил Даршан Соланки, студент из зарегистрированной касты в Индийском технологическом институте в Бомбее. За каждой из этих трагедий стоят семьи, друзья и вопросы без ответов о том, что их учебные заведения могли бы сделать иначе.
Это не единичные случаи. Они вскрывают систему, в которой определенные студенты приходят в кампусы уже «помеченными», а их присутствие постоянно ставится под сомнение. Положения UGC были попыткой решить эту проблему путем создания комитетов по вопросам равенства с представительством зарегистрированных каст, зарегистрированных племен, других отсталых классов, людей с ограниченными возможностями и женщин. Однако исполнение вызвало резонные опасения: комитеты под председательством проректоров, многие из которых назначены по политическим каналам, вряд ли стали бы бросать вызов системам, которые они должны контролировать.
«После смерти Рохита мы требовали справедливости и более строгих мер против кастовой дискриминации в образовании», – вспоминал преподобный Говада Дивасирвадам, бывший модератор Церкви Южной Индии. Его слова в 2016 году имели вес, но институциональные изменения происходят мучительно медленно. Отец Саваримуту Санкар, десятилетиями работавший с общинами христиан-далитов, категоричен: «Отказ в правах христианам-далитам является дискриминационным и антиконституционным. Церковь не может молчать, когда конституционные гарантии подрываются».
Верховный суд, приостановив действие правил 29 января, поставил под сомнение, не усугубят ли они разделение вместо того, чтобы его преодолеть. Старший адвокат Индира Джайсинг резко возразила, указав на запрет дискриминации в статье 15 Конституции: «Дискриминация происходит в рассадке на занятиях и в общежитиях. Я не понимаю возражений против решения этой проблемы». Именно здесь и должна высказаться Церковь – когда саму борьбу с дискриминацией пытаются представить как создание раскола.
Каста не исчезает у ворот христианских колледжей. Христиане-далиты сталкиваются с жестокой иронией: обращение в веру часто означает потерю доступа к программам позитивной дискриминации, предназначенным для зарегистрированных каст, в то время как кастовые предрассудки со стороны общества сохраняются. Согласно последним данным UGC, отсев среди студентов из зарегистрированных каст и племен в элитных вузах составляет от 20% до 30% – это утечка умов, которая обедняет всю нацию.
«Мы не отрицаем существование каст, потому что хотим единства, – сказал аспирант-социолог из Мумбаи на условиях анонимности. – Настоящее единство рождается из противостояния неравенству, а не из притворства, что его нет». Это поколение понимает, что разнообразие требует честного осмысления, а не удобного молчания. Еще в 2010 году лидеры индийской церкви объявили кастовую систему грехом, а дискриминацию по кастовому признаку – преступлением. Заявление было ясным, но его реализация оказалась неравномерной.
Тем не менее, некоторые учреждения прокладывают иной путь. Колледж Святого Ксаверия в Мумбаи внедрил независимые антидискриминационные ячейки с внешними омбудсменами, а Университет Христа в Бангалоре интегрировал изучение кастовой системы в учебную программу по социальной работе. Эти усилия остаются исключениями, но они показывают, что становится возможным, когда институты переходят от заявлений к структурным изменениям.
Приостановка действия правил UGC Верховным судом – это не конец, а приглашение к более глубоким вопросам: какие механизмы подотчетности действительно могут работать? Как институтам бороться с предвзятостью, избегая показных жестов? Как выглядит справедливость для сообществ, чье достоинство систематически унижалось? У церкви есть моральный авторитет, заработанный столетиями служения в сфере образования. Когда студенты умирают, потому что чувствуют себя нежеланными, пастырская забота требует системного ответа. В этих обстоятельствах молчание – это не нейтралитет. Это выбор.
