Управление Афганистаном спустя три года после перехода власти к движению «Талибан» демонстрирует отход от задекларированных принципов исламского государства в пользу жесткой централизованной системы. С августа 2021 года, когда Кабул был взят военным путем, в стране так и не были реализованы механизмы широких общественных консультаций или созыв общенациональной Лойя-джирги. Весь процесс принятия ключевых решений переместился в Кандагар, где сосредоточен узкий круг из 20–25 доверенных лиц лидера движения Хайбатуллы Ахундзады.
Политическая модель нынешнего руководства вступает в противоречие с классической исламской традицией, которая ставит во главу угла принципы совета, согласия и подотчетности. В то время как лидеры прошлого опирались на признание общины, нынешний режим легитимирует себя через право завоевания. Эксперты в области исламского права подчеркивают, что узурпация власти и управление «мечом» традиционно рассматривались богословами как искажение политического порядка. В нынешних условиях система управления в Афганистане все чаще характеризуется как принудительная и персонализированная.
Правоприменительная практика в стране также претерпела радикальные изменения. Любая оппозиционная деятельность криминализирована, а публичные наказания, включая порку и казни, вновь стали элементом государственной политики. Отсутствие прозрачных судебных процедур и независимой системы защиты превратило правосудие в инструмент психологического давления. При этом строгость наказаний зачастую зависит от социального статуса подсудимого, что прямо противоречит исламскому принципу равенства всех перед законом.
Этнический дисбаланс остается одной из самых острых проблем новой администрации. Несмотря на многонациональный состав населения Афганистана, где пуштуны составляют около 40–45 процентов, их представительство в структурах власти достигает 95 процентов. В кабинете министров, состоящем из 49 человек, отсутствуют представители хазарейцев и женщины, а ключевые посты в министерствах обороны, внутренних дел и финансов монополизированы одной группой. Непуштунские чиновники зачастую выполняют лишь формальные функции, не имея реальных рычагов влияния на ситуацию в сфере безопасности.
Давление на религиозные меньшинства и ограничение гражданских свобод приобрели системный характер. Сообщается о случаях принудительного обращения исмаилитов в Бадахшане и требованиях к студентам-шиитам следовать доктринам ханафитского мазхаба под угрозой отчисления. Параллельно с этим более ста указов ограничили права женщин, фактически исключив их из образовательной и профессиональной среды. Свобода прессы в стране достигла исторического минимума, что делает невозможным общественный контроль за действиями властей.
Признаки внутреннего раскола проявляются даже в высших эшелонах самого движения. Показательна судьба Шер Мохаммада Аббаса Станикзая, который открыто выступал за расширение доступа женщин к образованию и необходимость внутреннего диалога. В результате он был отстранен от принятия решений, столкнулся с угрозами ареста и в итоге оказался в фактическом изгнании в Объединенных Арабских Эмиратах. Ситуация, когда даже высокопоставленные функционеры лишены возможности высказывать альтернативное мнение, свидетельствует о крайне суженном пространстве для гражданского диалога.
Социально-экономические последствия такой модели управления остаются тяжелыми. Провозглашаемая властями стабильность сопровождается ростом уровня бедности, нехваткой продовольствия и деградацией образовательной системы. Использование религиозных лозунгов для обеспечения лояльности, а не для достижения благосостояния граждан, ведет к дальнейшей международной изоляции Афганистана. В текущем виде режим представляет собой закрытую структуру, где этническое превосходство и идеологический контроль превалируют над задачами государственного строительства.
